Страшна історія Ананія і Сапфіри: позбавляє Бог життя за гріхи?

62

Є в Новому Завіті історія, яка викликає страх і сум’яття у кожного, хто про неї знає. Це загибель Ананія і Сапфіри — подружжя, які спробували обдурити Духа Святого, за що тут же були покарані миттєвою смертю. І, напевно, найбільше тут шокує радикальна несхожість такого Божого дії на все, що розповідає нам про Бога Євангеліє.

Історія Ананія і Сапфіри
У четвертій і п’ятій главі Діянь святих апостолів розповідається про масове добровільну відмову від особистої власності громади перших християн і передачі всіх коштів на загальні потреби. Але Ананія, член первохристианской єрусалимської громади, і його дружина Сапфіра вирішили обдурити апостолів і приховати частину виручених коштів: Не було між ними нікого потребує; бо всі, які володіли землями або будинками, продаючи їх, приносили ціну проданого і клали до ніг Апостолів; і кожному давалося, в чому хто мав потребу. Один же чоловік, на ймя Ананїя, сафирою, жінкою своєю, продавши маєток, приховав з ціни, з відома дружини своєї, а деяку частину приніс та й поклав у ногах Апостолів. Але Петро сказав: Ананїє! Для чого ти допустив сатані вкласти у серце твоє думку збрехати Духу Святому та присвоїв із заплати за землю? Що ти мав, не твоє все було, і придбане продажею не в твоїй владі знаходилося? Для чого ти поклав це в твоєму серці? Ти збрехав не людям, а Богу. Почувши ці слова, Ананія впав бездыханен; і великий страх охопив усіх, що чули це. І вставши, юнаки приготували його до поховання і, винісши, поховали. Години через три після цього прийшла й дружина його, не знаючи про те, що трапилося. Петро запитав: скажи мені, чи за стільки ви продали землю? Вона сказала: так, за стільки. Але Петро сказав їй: що це ви погодилися спокусити Духа Господнього? ось, входять у двері погребавшие чоловіка твого; і тебе винесуть. Раптом вона впала до ніг його і випустила дух. І юнаки, то знайшли її мертвою, і, винісши, біля мужа її поховали. І великий страх охопив усю церкву і всіх, що чули се.
***
Ісус — втілився Бог, багато разів показував Свою нічим не обмежену владу над бісами, природою і стихіями, але жодного разу не вжив цю владу для покарання винних. Він виганяв з людей бісів, зціляв хвороби, повертав людям зір і здатність рухатися, воскрешав мертвих. Але ніде ми не знайдемо в Євангелії такого, щоб Ісус за гріхи вразив людину хворобою, вселив у нього біса або ж убив його. А тут — негайна смерть одразу ж після провини. Євангеліє називає Бога лагідним Царем, який льону тліючого не загасить і тростини надломленої не переломить. А тут — виривання двох підломлених тростинок з коренем, без будь-якої поблажливості до людської слабкості. Ну справді, що такого жахливого зробили ці нещасні? Не вбили, не вкрали, не чинили перелюб. Всього лише збрехали. Але ж і будь-який з нас теж брехав, причому не один раз, і не два, і навіть не десять. Різниця лише в тому, що Ананія і Сапфіра збрехали не людям, а Богу. І в цьому якраз полягає найбільший страх. Виходить, наш Господь зовсім не лагідний Цар, а зовсім навпаки — гнівний і швидкий на розправу, не дає винних часу на виправлення і казнящий їх тут же, без всякої жалості?
Так, або приблизно так міркують дуже багато людей, прочитавши історію загибелі Ананія і Сапфіри. І їм стає дуже страшно жити у владі Бога, який здатний ось так, за дріб’язковий обман, на місці вбити людину. А оскільки цей епізод, як вже було сказано, різко відрізняється від усіх інших новозавітних описів, люди воліють просто відправити його на найдальшу полицю в своїй свідомості і згадувати якомога рідше, як і будь-яку іншу травматичну інформацію. І тоді все, начебто, відразу стає на свої місця: Бог наш, як і раніше, лагідний і милосердний, довготерпеливий і многомилостивий, і крім прокляття смоківниці ніяких загрозливих дій під час земного життя не справив. Але історія Ананія і Сапфіри все одно ні-ні, та й приходить на розум, руйнуючи цей цілісний образ благого Бога, вселяючи страх і липкі, противні мыслишки про те, що євангельський опис Христа — лише красива декорація, за якою ховається зовсім інший Бог, гнівний і безжальний.
Подружня пара загинула на порозі Церкви, будучи обличенной словами старшого з апостолів, — це дійсно дуже страшне видовище. І тут вкрай важливо розібратися в причинах цієї загибелі. Тому що будь-яку подію у Святому Письмі — не просто опис історичного факту, але — певний архетип людської поведінки, який може повторюватися скільки завгодно разів у кожному з людей, в усі епохи, в будь-якому місці. «Не я, Господи?» — запитували перелякані апостоли, дізнавшись від Ісуса, що один з них зрадить Його на смерть. Точно так само будь-віруюча людина, прочитавши про Ананія і Сапфірі, зі страхом запитує себе і Бога: а чи це не про мене написано? Не спіткає і мене така ж негайна кара за якісь гріхи, які я навіть усвідомити толком не встигну, не те що покаятися в них?
Однак такий страх не вчить чесноти, тому що в ньому немає чітких і зрозумілих меж, за які не можна переступати. Найбільш наочний варіант: людина зібрався пожертвувати Церкві тисячу рублів. А потім раптом передумав і вирішив пожертвувати лише п’ятсот. І чого йому тепер чекати? Прийме Бог його жертву, або ж він впаде мертвим, як тільки покладе свою п’ятисотку в церковну кружку? А якщо брати ширше, то чого взагалі можна чекати грішного і слабкій людині від Бога, раз все йде так суворо і нещадно?
Так що розбиратися в цьому питанні обов’язково потрібно. Хоча б для того, щоб точно знати, чого загинули Ананія і Сапфіра, як уберегти себе від подібного лиха. А ще — для того, щоб на зміну цьому гидке беспредметному страху прийшла нормальна здорова пильність і увагу тим сторонам життя, які можуть виявитися для нас небезпечними.
Вклад «Обивательський»
Для сучасної людини незрозуміла вже сама ситуація, в якій сталася трагедія з Ананією і Сапфирой. Звідки в апостольські часи взявся такий радикальний відмова від власності і чому люди, які прийшли в Церкву, з такою легкістю віддавали весь свій маєток на загальне користування? Однак для тогочасних християн ніякого питання тут не було. Справа в тому, що апостольська громада спочатку складалася виключно з жидів, які визнали у воскреслому Ісусі — Месію, тобто — свого Царя, якого їх народ чекав багато століть. І головний закон цього Царя їм був добре відомий — любіть один одного, як Я полюбив Вас. Тобто — любіть один одного, жертвуючи заради коханих власним комфортом, благополуччям, а якщо знадобиться, то і самим життям. Крім того, новий Цар перевернув всі їхні уявлення про те, як співвідноситься багатство з благочестям. З знаку Божої милості багатство раптом стало для віруючих іудеїв тягарем, що заважає увійти в Царство Небесне. Тому вони з радістю віддавали все, що мали, знаючи, що тим самим дадуть їжу та одяг своїм нужденним братам. Дари Святого Духа виливалися на них настільки рясно, що вони починали жити у зовсім в іншому духовному вимірі, вже не маючи в душі інших цінностей, окрім любові до Бога і ближнього. Писання говорить про цьому дивно простими і зворушливими словами: …У безлічі ж увірували, було одне серце й одна душа; і ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм, але все в них було спільне (Дії 4:32).
От у цю велику родину перетворених Духом людей і спробували увійти Ананія і Сапфіра. Вони бачили членів апостольської Церкви на вулицях Єрусалиму і в Храмі, бачили, як народ прославляв їх, бачили, якою любов’ю і повагою користуються вони в оточуючих. Але при цьому вони також бачили, що аж ніяк не всі з тих, хто захоплювався учнями Христа, примикали до їх громаді. Тому що по суті це був перехід в інше підданство — під владу довгоочікуваного Ізраїлевого Царя. І все своє життя без залишку нові піддані присвячували цьому Цареві, а на таке готовий був далеко не кожен.
Страшная история Анании и Сапфиры: лишает ли Бог жизни за грехи?
Ананія ж і Сапфіра вирішили вчинити по-обивательсько прагматично: побачивши, що в громаду до апостолів йдуть дуже багаті люди, вони теж вирішили увійти в це співтовариство, щоб мати можливість користуватися поділяється між членами громади багатством. А щоб було чим внести свій «вступний внесок», Ананія продав належний йому клаптик землі, тому що інших грошей у нього не було, як про це говорить Іоанн Златоуст: «…коли була така благодать, такі ознаки, Ананія при всьому цьому не виправився; але, будучи одного разу засліплений любостяжанием, накликав погибель на свою голову. «У якого була своя земля», — так сказав автор Діянь, висловлюючи, що більше нічого в Ананія і не було».
Але при цьому, точно так само, обивательсько прагматично, Ананія і Сапфіра розсудили, що для вступу в клуб» їм зовсім не обов’язково віддавати всі виручені від продажу гроші. Адже може так вийти, що цей «апостольський комунізм» незабаром закінчиться повним крахом. Тим більше що і первосвященики до них якось не дуже доброзичливо налаштовані, та й взагалі — хіба мало чого…
Ось з таким приблизно улаштуванням душі прийшли Ананія і Сапфіра до апостола Петра. Викривши Ананію перед усіма, Петро показав, що лукавство в царстві Месії неможливо, ніяка брехня не зможе сховатися від Царя, який знає не тільки таємні слова людей, але навіть їх таємні думки. І не дивно, що після цього трагічного викриття ніхто із сторонніх вже не міг пристати до них: адже очистити свої думки і наміри куди важче, ніж просто віддати гроші на загальну користь.
Але хіба не міг апостол Петро розкрити корисливі задуми заповзятливої подружньої пари і просто відправити їх з ганьбою додому? Навіщо потрібно було позбавляти їх життя? Ось тут ми, нарешті, підходимо до найболючішого питання в цій темі: хто і чому вбив Ананію і Сапфіру.
Хто тут убивця?
Зазвичай звинувачення у негуманному ставленні до провинилася парі спрямовані безпосередньо на апостола Петра. Дійсно, в новозаветном оповіданні він виглядає як вершитель чужих доль, який вирішує, кому жити, а кому померти. Але це дуже поверхневий погляд на події, тому що апостоли не були чарівниками, володіють певним екстрасенсорними впливом. Всі вони творили чудеса силою Божою, або ж, як ще більш точно каже про це Святе Письмо — сам Бог …свідоцтво давав слову благодаті Своєї, і робив руками їх ознаки та чуда (Діян 14:3). Умервщление Ананія і Сапфіри, безумовно, було хоч і страшним, але дивом, вчинених на очах у безлічі людей науки ім. Тому блаженний Феофілакт Болгарський прямо пише про те, що зовсім не Петро вбив цих нещасних людей: «Багато нечестивих, виставляючи на те, що сталося з Ананією і Сапфирою, звинувачують верховного апостолів у смерті. Але звинувачення стосується не Петра, а швидше Духа Святого, произнесшего на них справедливий вирок: тому що Петро тільки викрив їх у брехні, а життя позбавив їх обох, як однаково грішників, що має владу над життям і смертю Дух Святий».
Ось це і є найстрашніше у всій історії — коли з’ясовується, що Податель життя може також виявитися і віднімати його. Ні, зрозуміло, звичайно ж, що Бог — володар всього і вся і вільний чинити так, як вважатиме за потрібне. Але для немічного людського розуму це виглядає приблизно так само, як якщо б мати задушила своє немовля, побачивши, що той виявився не таким, як їй хотілося б.
Однак такі асоціації не мають нічого спільного з дійсністю. Справа в тому, що в цьому місці тексту Діянь крім Святого Духа згадується ще одне духовне істота — сатана: Але Петро сказав: Ананїє! Для чого ти допустив сатані вкласти у серце твоє думку збрехати Духу Святому та присвоїв із заплати за землю? І це аж ніяк не алегоричне вираження і не фігура мови, а констатація цілком реального факту духовного життя Ананія, що вступив у спілкування з сатаною. Але якщо Святого Духа Церква називає животворящим і Подавцем Життя, то сатана іменується в ній як душогуб споконвіку.
Страшная история Анании и Сапфиры: лишает ли Бог жизни за грехи?
Ананія зі своїм «вступним внеском» прийшов до тих, через кого Бог діяв з силою, невідомої юдеїв з часів найбільших пророків. Тобто, по суті, прийшов до Самого Бога. І перед Ним вирішив приховати, послухавши сатану і не вірячи, що Бог здатний його зберігати і плекати. Знову, як і колись у райському саду, сатана обмовив Бога. І знову нещасні люди — тепер вже Ананія і Сапфіра — не повірили Бога — джерела життя, а духу брехні і вбивства. А той, хто відпадає від джерела життя, втрачає і саме життя. Про те ж, як саме це відбувається, гранично ясно написав Антоній Великий: «Жити доброчесно — ми буваємо Божими, а робить злими — стаємо відкинутими від Нього; а се не те означає, щоб Він гнів мав на нас, але те, що гріхи наші не попускают Богу засяяти у нас, з демонами ж мучителями з’єднують». З’єднання з духом брехні несе людині смерть, оскільки цей дух — душогуб споконвіку. І якщо людина не бажає покаятися в цьому з’єднанні, звернутися від нього, і вічне життя, тоді Бог відходить від цієї людини, залишаючи його наодинці з улюбленим йому демоном. Ананій і Сапфіра вирішили дружити з убивцею. І той їх убив.
У православному міркуванні про Бога завжди повинна бути непорушна аксіома: Бог — благий і бажає людині тільки добра. Але Бог не нав’язує це добро, а лише пропонує, залишаючи людині можливість вільного вибору: …життя і смерть запропонував Я тобі, благословення і прокляття. Обери життя, щоб жив ти та насіння твоє (Втор 3:19). Тому, коли блаженний Феофілакт говорить про те, що Святий Дух позбавив життя двох брехунів, він має на увазі лише одне: животворящий Податель життя не став насильно зберігати життя людей, які давно від неї відмовилися і по суті — вже були мертві.
Незважаючи на безліч попереджень, ми чомусь ніяк не хочемо повірити в те, що гріх вбиває. Бути може, тому що з досвіду знаємо, що Господь наш милосердний і не дозволяє наслідків нашого гріха вбивати нас всякий раз, коли ми грішимо. А тут раптом описується ситуація, коли грішники все-таки загинули від свого гріха. І відразу ж в благочестивій православній голові народжується сумнів: а чи так уже благ наш Бог? Не Він Сам убив Ананію і Сапфіру?
За великим рахунком, весь жах від цієї історії зводиться до неприйняття людьми простого факту — того, що людина може погубити себе, і навіть Бог не в змозі йому в цьому перешкодити. Історія Ананія і Сапфіри лякає саме своєю буденністю: виявляється, можна загинути не тільки коли йдеш грабувати банк, що охороняється добре озброєними сек’юріті, але і коли в тихому домашньому колі неспішно вынашиваешь плани зміцнення сімейного бюджету з допомогою маленької нешкідливою афери.
Але як би не хотілося думати інакше, а все ж слід набратися мужності і визнати: на їх місці може опинитися будь-хто з нас, якщо не буде уважно спостерігати за своїм серцем і розумом. Тому що у нас є в цьому занятті дуже грізний конкурент: сатана — цей «уявний вовк» — завжди стежить за нами, вичікуючи слушного моменту для нападу. Ми дійсно живемо в ситуації смертельної небезпеки; ми і справді можемо відпасти від Бога; ми цілком реально здатні через свої гріхи з’єднатися з сатаною і загинути. І чим швидше ми засвоїмо цю сумну істину, тим надійніше захистимо себе від можливого падіння. Адже у повсякденному нашому житті ми точно так само балансуємо між свободою і обережністю, певним ризиком і дотриманням певних норм і правил, що забезпечують нам безпеку. Тільки й тут ми не особливо замислюємося, наскільки ці слабенькі наші зусилля і скільки разів Господь не давав наслідків нашої недбалості погубити або покалічити нас. У духовному житті все відбувається схожим чином: милосердний і довготерпеливий Бог постійно пом’якшує руйнівні наслідки наших гріхів, залишаючи нам час на покаяння. Але якщо в якийсь момент виявиться, що в своїх загравання з духом брехні ми переступили певний межа і Дух Життя більше не може перебувати в нас, тоді ми помремо точно так само, як померли Ананія і Сапфіра.
Бог не забирає у нас і такої можливості. Проте як і раніше любить нас і чекає, що ми виберемо не смерть, а життя. Тому що ніхто не може зробити цей вибір за нас.
Олександр Ткаченко